事物的对立面作文900字
在现实生活或工作学习中，大家都跟作文打过交道吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。相信许多人会觉得作文很难写吧，下面是小编精心整理的事物的对立面作文900字，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
事物的对立面作文900字 篇1
什么事物都有双面，而这两个面，恰巧是对立的。
——题记
事物一：善与恶
善与恶是截然相反的两极，其实，又是相生相伴的两个伙伴。有的人表面上十分善良，做尽了善事，却是道貌岸然小人，背地里什么丧尽天良的事全做光了。有的人虽然口口声声自称是坏人，却是心地十分善良的一个“坏人”。
自盘古开天辟地，善与恶就存于天地之间，人类发现了它，就开始用它来判定一个人的好与坏。这是不全正确的，比如说，一个囚犯在看见溺水者的时候会奋不顾身的下河救他，这是什么？是良知，是他善良的本质。而一个君子会在自己将死的时候想方设法的救自己，甚至不惜伤害他人的性命，这是什么？是我们口中的好人所做出的行为，他的行为和恶的行为有何区别？
人类的善与恶没有一个特定的界限，人性的善与恶同在，有恶才会突出善，有善才会攻击恶。
事物二：光明和黑暗
夕阳释放出最后一道强光，光有多强黑暗就有多暗，光明和黑暗把世界的一切都变成黑白色的图象。我能从黑暗中分辨光明，是因为经历了黑暗和光明，在光明与黑暗共存体验之中，建立起两者即对立而又统一的印象。
在人们处于绝境的时候，内心非常渴望希望的曙光降临，即便那是一道淡淡的烛光，也能够弃掉自己所有的绝望与悲伤。就象人们在黑暗中不知所措般，盲目的摸索，搜寻，眼睛十分不适应，但人类除了通过黑夜的道路，无以到达光明。
所以说，光明和黑暗的存在都必不可少，若没有了黑暗，怎能衬出光明？若失去了光明，又怎么能突出黑暗的恐惧？
事物三：幼稚和成熟
什么叫做幼稚？天真无邪？单纯可爱？都是，亦或者都不是。幼稚的表现可能就是喜欢问为什么，喜欢听故事，喜欢用最简单的思维去思考所有的问题，傻傻的笑，傻傻的哭。幼稚是纯洁，是荷花一样的纯洁，是一种异样的美，一种脱离世事的美。
那么什么又叫做成熟？饱经沧桑？有心计？或许这些都不是。成熟的表现可能就是做事沉着，处世稳重。余秋雨曾经说过：“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。”成熟的人总是拥有一种淡定从容的美，让人为之着迷。可是成熟的人往往把事看的太过复杂化了，失去其本质。“幼稚”的小孩往往能看出事物本质，真正理解其含义。
其实，成熟与幼稚并没有绝对的界限。
事物的对立面作文900字 篇2
尼采在《善恶的`彼岸》中说：事物怎能来自其对立面？例如真理滋生于非真理，或者，追求真理的意志植根于追求幻觉的意志？或者，无私的行为源于利己的心里？或者，智者朗朗乾坤般的关照来自贪婪？这种事是不可能发生的。
我对这种看法表示不赞同。
事物当然可以来自于它的对立面，但不代表这就是一种矛盾的现象。先拿这句话的第三个观点举例子来说无私的行为源于利己的心理：首先，利己一词就一定代表的是贬义吗？当我去帮助别人时，我一定会出于一个目的，或许我和对方是朋友；或许我喜欢别人对我说谢谢的感觉；又或许只是为了满足自己渴望成为好人的英雄心理。当这些想法在帮助别人的过程中得到了满足时，我们是不是也可以毫不夸张的称之为利己呢？
智者朗朗乾坤般的关照来自贪婪，但或许这里不应该用贪婪这个过于绝对的词。唐太宗李世民在位期间，确实是以朗朗乾坤般的关照对待百姓。那个时代政治清明，天下太平。但是历史还是无法抹去玄武门之变，但这恰恰说明了智者也有贪欲。但是历史给了他一个赎罪的机会，于是有了贞观之治。所以我们可以得出智者朗朗乾坤的关照确实可以来源于贪婪。
再看离生活较远的一条真理滋生于非真理。人们会去追求真理从而唾弃非真理。但是在追求真理的同时，难道就没有非真理的参与吗？亚里士多德是一个伟大的哲学家，他甚至影响了整个哲学界在他出现之后的很长时间，所有人将他的话奉之为真理。但是后来无数的哲人出来，提出了对亚里士多德所谓真理的质疑。因此，真正的真理产生了，它们建立在亚里士多德所提出的那些非真理之上，因此，我们也确实可以认为真理滋生于非真理。
最后，追求真理的意志植根于追求幻觉的意志。或许这句话是这个观点里面最难推翻得了，因为真理与幻觉确实水火不容。但是如果人类缺失了想象力，失去了幻觉，是不是也就不会产生真理了呢？牛顿之所以可以推翻亚里士多德的理论，提出震惊世界的牛顿第一定律，就源于他极强的幻想能力，他对事物进行了假设，做出了猜想后，才去实验。而他做猜想的过程则是产生幻觉的过程，当他决定去做出实验时，他就是在追求自己的幻觉啊。如果人们无法产生幻觉，就无法对身边的事物产生质疑，那么亚里士多德错误的真理就永运不会被推翻，人们也就无法得到真正的真理了；又或者从一开始就没有了幻觉，也就不会有亚里士多德，也不会有人站出来为推翻他的理论而付出代价，更不会再有真理存在。归根究底，追求真理的意志与追求幻觉的意的初衷其实是相同的。
因此，我们便可以得知：其实事物确实可以来自其对立面，甚至可以与之对立面完全重叠。这便向我们诠释了不可以随意定义他人这个道理。人们常说：可怜之人必有可恨之处但是可恨之人也必有未忠之苦。或许正是因为人都是这样与自己对立面重叠的矛盾体，才有了智慧，才有了发展，才有了人类文明吧。
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