读《论语》有感集锦15篇
读完一本经典名著后，你有什么体会呢？写一份读后感，记录收获与付出吧。那么你真的会写读后感吗？以下是小编收集整理的读《论语》有感，希望能够帮助到大家。
读《论语》有感1
《论语》是大思想家、大教育家孔子所著。孔子创立了儒家学派。而《论语》所讲的全都是儒教中的精华。
孔子基于亲身体会，他提出学习首先要有学而不厌的精神。而要做到学而不厌，首先要有端正的学习态度。端正的学习态度又体现在如下的几个方面：做学问的第一条就是诚实，要“知之为知之，不知为不知”；第二条学习要谦虚，不耻下问，就像“三人行，必有我师焉”，生活中有许多人值得自己虚心求教。而三呢，就是要敢于自我反省，学习“吾日三省吾身”的精神，这样才能发现并改正自身缺点，促进自我完善。孔子还注意到了时光飞逝，就像日夜奔腾不息的河水，转瞬即逝，人们一定要抓紧时间，珍惜时光。
《论语》这本书，言简意赅，富于哲理意味。而其中提出的观点也很正确。可是为什么在新文化运动中，鲁迅，陈独秀他们又有反儒思想呢？原来，孔夫子主张“学而优则仕”。历代的封建统治阶级都拼命宣扬这个教育主张，从而来巩固自己的统治地位。西汉的汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”然而，到了明代，儒家思想便与八股制度结合起来。与孔夫子时的儒学不同，这时已成为封建主义束缚人们思想的教条。而当时的中国人追求民主，当然要反对这种儒家思想了。
可见，每种事物都是一把双刃剑，只看你把这剑锋用在什么地方。
读《论语》有感2
子曰：君子不器。——《论语·为政》
孔子说，君子不器。于是“不器”二字便犹如珠穆朗玛峰顶的星星，从古至今的人们思考着它，仰望着它，为它作注，设法践行，那些在我们耳中那些顶顶大名的贤者们无一不以自己的方式解读着它，而更加无一例外的是，每一个身体里流淌着黄河的血脉的中华儿女都坚定地向着它，像每天从不会迟到的越过地平线的第一缕阳光一样坚定地向着它，向着东方。
第一《易经》有言：“形而上者为之道，形而下者谓之器。”未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具体的叫做“器”。是以“不器”的意思就是君子不拘泥于教条，不仅仅有一技之所用，他要去领略万物之道，追求道器不离之境。万物之道是个极广泛而抽象的概念，而孔子说要去其中有所参透的人是君子，从这里来看，儒家中所强调的社会责任感便渗透了出来，君子是读书人，有仁有德的人，这样的人长于世便要去领略万物，要去感怀天地，所以这样看来君子是自由的不拘泥于形式的，但也是束缚的有着清晰地道路的与方向的。这似乎便与我们今日所谈的新青年，新思想有着不谋而合的地方，以自由的灵魂驶向坚定地远方。
第二，古代的“器”，专门指具有某种功能事物。于是从这个维度来看，“君子不器”便有了另一层意思，君子不像器具那样，有着局限的用途。君子该是广博的，君子的才华该是海纳百川的，这好比是我们如今所说的短暂的生命与绵延的厚度，君子当以其生命之有限丈量真理之无限。
第三，而“器”又有刀剑武器之意，所以这样看来，又有了第三层意思，君子当智慧清明，心中坚定有规，不成为小人的工具，不为任何人所利用。而若以此为意，其另一重要思想“中庸”也似乎也在此得以体现。
第四，“器”也有气量之意，若以此延伸，便有君子心怀天下，气量没有固定的度，包容四海之意。古时君子多为有知识的阶级或更有统治阶级，他们是人民的牧羊人，当以容恕之道福泽天下，庇护万民。而今之君子更当以仁之心，恕之方，向着道。
综上所述四点，谓之“君子不器”。
读《论语》有感3
当今社会文化中，无不掺杂着一些无聊的小说，沉迷其中自然没有什么好处。世界文明的发展提示着人们，要想不断发展，不断创新，就必须要温习历史弥新的人类文化经典。《论语》，就是如此的一本书。
我认为，《论语》是现代人必读的文化经典，这本书中，有许多是以下层民众的思想而起笔的，对我们能有很大的启迪。为什么孔子的学说能如此地立于不败之地，这主要是孔子所生的时代与他的理念。
孔子生于春秋后期，在那个礼崩乐坏，诸侯割据的时代，君主视生灵涂炭与不顾，整个社会都处在摇摇欲坠的边缘。孔子从小就开始接触社会下层，因此他察夫民心，想要用思想狂澜于既倒，扶大厦之将倾。
孔子生前周游列国，他一直在不遗余力的推行，传布自己的学说。他心中，始终贯穿着济世救民的理想，他希望眼前是个和谐的社会，人们都能过上有秩序的生活。但可惜的，是他的思想和学说已超越了权势，致使他只能惶惶然地坐与车内，随着簸巅不定的车身，在心中亦再想着济世救国。
《论语》中蕴含的深刻哲理，也浸诱到中国两千多年的政治、心理、行为等方面。半部《论语》治天下，也并不是不无道理。
自小我就接触它，在一日日的坚持中完成了所有的背诵。《论语》就如同中国的圣经，大到齐家、治国、平天下、小到个人的待人接物，一言一行，都在它的规范当中。《论语》中记录着孔子循循善诱的教诲之言，或启发论辩，侃侃而谈，或富于变化，娓娓动人。《论语》的智慧具有广泛普适性，它早已不仅是一部哲学经典，更是一部世俗生活的指导书，因此，他才能够跨越时空，到今天仍可以给我们的心灵注入鲜活生命力的真正原因。
为人处世、安身立命、齐家治国必读书，传世经典，圣贤智慧，逍遥忘今自迷沉。读《论语》，体验百态人生。
读《论语》有感4
常言道，君子坦荡荡，小人长戚戚。君子是《论语》中经常出现的词，我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准，那么到底什么是君子呢？其实君子是孔子心目中理想的人格标准。
《论语》中有这样一段对话：司马牛问君子。子曰：君子，不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？司马牛是孔子的弟子，他曾经问孔子什么样的人才算是君子，孔子的回答是君子不忧不惧。他又追问不忧不惧，就可以叫君子了吗？孔子说，自我反省，无所愧疚，你又有什么可忧惧的呢？君子的这一要求看似简单，却不容易做到。
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子说君子之道有三个方面，我未能做到，仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。仁义的人，由于内心的富足使得他不会担忧，所以仁厚的人能够坦然的面对一切。有智慧的人，在面对多种选择的时候能不迷惑。我们当下的选择太多，所以我们只有努力让自己更强大成为一个智者，才能从容面对。勇敢的人由于内心有一种勇往直前的力量，就会足够自信。正所谓狭路相逢勇者胜，当自己足够勇敢时，面对任何困难都不会害怕了。孔子认为君子能够做到仁、智、勇，所以就少了很多的忧、惑、惧。正是因为君子内心完满富足，先自我修缮了修养，才能表现的从容不迫。
君子注重自我修养。君子不去苛责外在的世界，而是把有限的时间、经历等用来苛责内心，所以，孔子云：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”也就是说人对自己要求严格一点，对别人相对会厚道一点，就远离了怨恨。学习不是为了别人，而是为了自身的修养，做最好的自己，做一个善良的人。
君子胸怀天下。子曰：“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”君子和小人每天想的事情是不同的。君子牵挂的是道德，小人惦记的是自己的房子，君子尊重法制，小人关心恩惠。君子是高尚的人，穷则独善其身，达则兼济天下。一个人在穷困潦倒之时仍不忘自身修养，不断地磨练自己、完善自己，在他有能力之后才有可能去帮助他人。
君子讲究言行，注重说话和做事的标准。子曰：“先行其言而后从之。”意思是君子要做一件事，总是等真正做到了再说出来，敏于行而讷于言。
君子，虽然只是简短、朴素的字眼，却存在于我们每个人的内心世界，每个人都有机会成为君子，只是路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
读《论语》有感5
古人云：“半部《论语》治天下”。《论语》朴素的语言中无不透露着孔子对社会﹑人生的思考，蕴含深刻智慧与哲理，是世界公认的人类文明的伟大财富。
“仁”是本书核心，也是孔子思想中最重要的概念之一，他认为“仁”是个人修养的最高境界，“好仁者，“无以尚之”。《论语》于此讲了两点：一，“仁”的内涵;二，如何致仁，由此引出“德行”二字。一句话，“克己复礼为仁：要约束自身并使言行合乎礼。孔子还提出“仁者能好人，能恶人”，即有正确的爱憎观念，仁者“爱人”、“知人”等观点。主张爱护、了解、尊敬他人，并把孝悌作为“爱人”的一个根本立足点，“爱人”必须孝敬父母，“孝弟也者，其为仁之本与”。另外，“仁”还包括“刚，毅，木，讷”——刚强，果敢，朴实，谨慎。此外，对仁德的修养，主要还是靠个人自觉的努力。仁者安于仁道，在任何环境下都要做到矢志不移，保持气节，还有事奉贤者，结交仁者。
其二，与“仁”相辅相成的是“礼”。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。孔子认为“礼”是维护国家稳定的根本。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格”，此句举出两种截然不同的治国方针，说明“礼”对人民的教化功能。对个人而言，“不知礼无以立也”“恭近于礼，远耻辱也”“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”。而“仁”和“礼”并非两个独立概念，二者结合才是“完美人格”。孔子认为东周后期“礼崩乐坏”的原因在于当时的礼法重形式而薄内容，不能只停留在表面仪式上，更重要的是从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。礼和乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。孔子提出“仁”正是为了纠正周礼的缺陷，“人而不仁，如乐何?”而孔子的每一个行为都以“礼”为重：尽孝时不违背礼的规定，“不在其位，不谋其政”;学生们厚葬颜渊时孔子认为不符礼的规定;孔子患病无法起身穿朝服见国君，就把朝服盖在身上;他与国君吃饭时都先主动尝一下，这些都表明他对礼的遵从。
除此之外，《论语》中还介绍了大量有关品德修养，待人处事，孔子的教育内容与理论，学习态度与方法等方面的内容。如孔子的弟子赞誉他的美德时概括为“温，良，恭，俭，让”五字。孔子强调的“仁者”“君子”应具备“智、仁、勇”三德，克制追求物质享受的欲望，自觉遵守道德规范，博学多识，具有多方面才干，通观全局，领导全局，谨言慎行，对国家或个人负责任，成为合格的领导人。其次他也多次强调“孝”，孝要依礼而行，对父母和颜悦色，从形式上按周礼的原则侍奉父母，从内心深处真正孝敬父母。孔子有很多先进的教育方式，甚至如今也还有深远影响，如因材施教，有教无类，启发学生兴趣等，他要求学生能举一反三，让学生充分独立思考。除书本知识诗、礼、乐，道德修养之外，孔子常带领学生周游列国，注重社会实践，培养学生全面广泛的知识和技能。他办学的主要目的是培养治国安邦的人才。在学习上，他强调学思结合，及时复习，不耻下问，虚心刻苦，实事求是，融会贯通，举一反三。
可事物我们还是要批判性地继承。孔子曾说：“唯女子与小人为难养也”，可见其轻视妇女的思想，后来则演变为“男尊女卑”“夫为妻纲”的男权主义，这种思想如今看来是应接受批判的。他“述而不作”的原则反映其思想上保守的一面，完全遵从此原则很难有思想的创新和发展。还有他所说的“三年无改于父之道，可谓孝矣”忽视了青出于蓝而胜于蓝的道理，毕竟人们的思想观念、言行举止都不能总停留在过去的水平上。
无论怎么说，《论语》融入了孔子所有的智慧，今天我们仍可以从中汲取很多为人处世的道理。几千年前的智者尚且如此，如今我们却有太多太多人与孔子的推崇背道而驰。不妨泡一杯香茗，忆人生点点滴滴，听圣人畅谈人生哲学，收获心灵的安宁与静谧。
读《论语》有感6
有句俗语说：半部《论语》治天下！我也曾经看过一个有关大学生找工作问题的专题节目，上面也提到了《论语》，这不禁勾起了我的好奇心，为什么人们对《论语》都这么重视呢？以前上课也学过一些《论语》里断断续续的句子，生活中也常常听人们说起《论语》及孔子，我也一直想看看到底它有什么魅力让人们如此称赞！于是，这次，我认真地看了一遍《论语》。
由于论语是用文言文写的，因此，有一些我还是看不懂的，这里仅对我看得懂的一部分内容阐发我的观点。我觉得论语中有一句话让我感触颇深：温故而知新，可以为师矣！这句话可以说给我帮助最大，以前学习时，总是抱怨自己的记忆力实在是很差，每次记了又忘，忘了又重新记，这样反反复复真的是很烦人！心里有这种压力，总感觉学的东西反正都是会忘的，还学什么呢？每次这样浑浑噩噩的学习，学习就变成了一件痛苦的事情！然而，论语里这句话还是给了我一点信心，至少我每次重复一次，那么我每次都会加深一点理解，这样日积月累，我对知识的理解会更加深刻，那么我所做的就不是无用功！但是这句话也带给我一些困惑，如果我不停地重复已学的东西，然而我每天会学到一些新的东西，也就是说我每天要复习的东西也就越多，这样下去总有一天我将不堪重负，到时候该怎么办呢？我也想每天都复习，然后能够从中获得新的知识和感悟，但这样下来似乎已经变成不可能了！困惑啊！温故和学习新的知识，怎样才能平衡呢？
论语中比较著名的论断就是仁了，己所不欲勿施于人是我比较欣赏的处事方法，这其实就是讲了一种换位思考的方法，只有多为别人考虑，换位思考，才能更清楚事情该怎么做。仁者爱人，这大概是一种很高的精神境界了吧，我觉得这在现实生活中可能不太可能实现，因为大家都知道，现在好人都不敢做，好心停车将被撞的老人送到医院，结果居然被老人的儿女诬陷成肇事者，这样好人反被诬陷成坏人的情况数不胜数啊，孔子所主张的仁义在现实社会中可能还是不太可能普及的。不过我还是希望自己能做个仁义的人，不管现实世界是怎样的，好人总会有好报的，只是做好事的时候要看清楚情况，即使被人诬陷了也要有能力为自己辩护。我们不可以因噎废食，只有人人都有一颗仁爱之心，世界才会有希望。
论语中还有一种关于艰苦学习的语句，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。这种崇高的学习精神实在让我感到钦佩，孔子能这样艰苦学习，想必他学的一定是自己感兴趣的事情，我仍然清晰地记得，自己也曾经为一道数学题整整思考了两三个小时却并不感到疲惫，但是如果是自己不感兴趣的事情，就算是让我看一秒钟我也感到累，所以想到现在的教育总是告诉我们要认真学习我就忍不住想说：拿点儿我感兴趣的事情来让我学吧！每次看到那些自己不感兴趣的事情，都让我感到万分痛苦，就像体育一样，我宁愿打两节课的羽毛球也不想跑十分钟的步，这大概就是兴趣的原因吧！
虽然说半部论语治天下可能有一点夸张，但其中的一些治学及做人的道理却对我们的一生都有重要的影响，我们可能不是个政治家，论语中执政的道理可能对我们没有吸引力，但是我们都是人，那些最基本的最简单的治学和做人的道理还是可以借鉴的。薄薄的一本论语，却道尽了如何做人与如何学习的道理，用最简单的言语概括了世间最复杂的事情。也许孔子的道德理想想要全部贯彻实施还要再等很多年，或许他的理想在现实世界中可能不太现实，但是对于个人的修养却有很大的帮助，一屋不扫，何以扫天下？只有每个人都努力提升自己的素质和修养，这个世界才会有希望！
读《论语》有感7
今天，我读了《论语》这本书，让我懂得了许多道理。
《论语》是儒家学派的经典著作。由春秋时期的孔丘写的。它和《中庸》《孟子》《大学》合称“四书”。
这本书主要写了孔子对一些仁孝、君子、政治等问题的看法，也写了孔子的一些习惯。后面还有学生与孔子的对话。从而写出了许许多多生活中做人的道理。它分了二十篇，每篇又有几十章。
在这本书中，使我感触最深的是《学而》篇第一章。子日“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”。它的意思是：孔子说：“学了知识后，能按时反复地温习它，不也是一件愉快的事吗？有志同道合的人远道而来，不也是一件快乐的事吗？别人不理解我，我并不怨恨，不也是个有修养的人吗？读完了这一段话，我明白了，要做一个有修养的人就要好好学习，多学一些文化知识，讲文明、懂道理。还要热情好客，家里来了客人，要热情接待，不能小气，要大方一点。最后就是宽恕。我们在生活中自己和别人总会遇到误会或做错了什么事。这时你要原谅别人，宽恕别人。你宽恕他人，自然别人也会宽恕你的。古今中外多少人是君子啊。我也要努力做一个有修养的人。
这本书告诉我做人的道理，是一本多好的书呀。我也要像书中说的一样孝敬父母做一个有修养的君子。
读《论语》有感8
初识《论语》，还是小学五年级时，正值童年到少年的过渡时期。缘由是我听了一个台湾学者的讲座，他说儒家文化能影响人的一生，从小背诵四书的孩子会与众不同。年幼的我相信了，于是我开始读一则，背一则。坦诚地说，到现在也只背了一半，但我想并不必急于去求速，因为这一半，离吃透还很远。
读一本书，是要与它一起成长的。在我看来，课本上的讲解永远也不能充分解释《论语》的含义，它不是一个“仁”字可以概括的，因为它本身就涵盖了人如何更好地立足于天地之间、获得幸福的大问题。这样的问题是从孔子的人生经历中提炼出的，而我们也只有把它放到我们的人生经历中，才能明白其中的智慧。
这些年来，也时常拿出《论语》诵读，随着人生阅历的丰富，其中有些文字越发像陈年老酒，历久弥香；新读的文字也不时映射在我生活的各个角落。感谢《论语》从那个时候就开始融入我的精神世界，在我心中无形地生根发芽。《论语》已经成为我的精神支撑。
下面选印象最深的两点谈谈我自己的体悟。
《论语》中记录很多人向孔子“问孝”，孔子的回答大多强调的是尊敬。世人所谓的孝，首先看的是子女对父母的赡养，所谓“今之孝者，是谓能养”。然而物质层面的孝是远远不够的，因为“至于犬马，皆能有养”，甚至“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔”这种尽心奉养也绝对达不到孝的标准。因为只有“敬”，才能让那些年迈的老人拥有对自我价值的自信，拥有精神上的愉悦，拥有对一生奉献的无怨无悔。若干年前，我觉得孔子的“敬”不过是把长辈地位放在儿女之上，但如今，我认为这是孔子对于长辈精神需求的一种体会。
当然“敬”并非一味顺从，可以指出父母的错误，但孔子认为要“几谏”，如果父母不听从，“又敬不违，劳而不怨”。这一点虽然不能适合所有的情形，但对于中年人赡养年迈的父母确实是很好的一个标准。当父母日益衰老，与社会脱离，很多事情上，他们的认识跟不上社会的节奏，也难以去改变一些固有的习惯和观念。孔子的话给了我们启示，对于父母的缺点要包容，不要过分与他们争出个是非，更不要因为他们改变自己就失去了孝心。
在当今时代，“敬”应当包含更多的内容，总而言之，我们缺乏的更多是对老人精神上的关怀。随着物质生活的丰富，许多人能够给父母提供衣食无忧的生活，他们也确实做了，但父母是否真的感觉到幸福了？今年春天去一个老年关怀中心看望那里的老人，一个年近90的老奶奶握着我们的手，告诉我们她的五个女儿除了最小的女儿还来看她，其余都不管她。看看她住的地方，吃的东西，身边的陪护，也许物质上真的不缺什么，也许女儿们做了很多，但老人的心却未能因这些而温暖，她所需要的是亲人的陪伴，是女儿的温度。
谦
从“人不知而不愠”开始，《论语》处处教导人要谦逊，而这是修身立足的根本。 “不患人之不己知，患不知人也”，在孔子看来，认识别人比让别人认识自己更为重要。在任职求官上，孔子也欣赏“吾斯之未能信”的谨慎。
谦逊本身自然是高尚的，但人们又不想因此而不为人所知，放弃施展才华的机会。在实际生活中，如何处理这种矛盾是更难的一件事情。个人认为，自信与自我才能的展示是必要的，但前提是自己先具备了这种才能。在习得一种才能的过程中，需要的是“敏而好学，不耻下问”的精神，即便自己在这方面做得很好了，仍能“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚”，那便是极高的境界。所谓“深沉厚重是第一等资质”，稳重之中也包含了谦逊的心境。
孔子曾提到和颜回终日交谈时，颜回总是“不违，如愚”，“退而省其私，亦足以发。回也不愚”，姑且不说颜回的学习方法是否可取，他的确具有一种不显山、不漏水的秉性，而孔子不愧为圣人，他能够从各个方面考察一个人，因而颜回终究是低调还是愚蠢，这些都逃不过他的眼睛。这启示我们，有时刻意表现虽能瞒过普通人，却未必瞒得过高人。同时，我们在认识一个人的时候，也要对其全面地考察，“听其言而观其行”，而非“听其言而信其行”。极端一点，那就“视其所以，观其所由，察其所安”，恐怕他的真实面目也就难以掩藏了。于是，谦逊未必丧失表现自己的机会，相反，一味表现抢眼而无真才实德的人，经过时间的检验，也必然暴露真实的自己。
《论语》的智慧可以作为理想的准则，又可以真正地拿来与生活相结合。从古到今，不管时代怎样变革，《论语》一直可以指导中国人的成长、中国社会的发展。当然，其中思想并非一成不变，但那种古典文化中很容易启发我们如何在一个现代社会生活。这便是它的神圣之处。也许是性格使然，天生就特别喜欢《论语》以及儒家文化的安分和宁静，也许是《论语》促进了这种性格的发展。时常觉得自己在喧嚣的世界里找不到位置，想起《论语》中的“德不孤，必有邻”，竟有热泪盈眶的冲动，那种知己的感觉，恐别处再也寻不到了。也许是因为这种别样的感情，让我竟不能很理智地去评价《论语》了。
当然读《论语》的一大障碍就是语言上的隔阂。多样化的解释、无穷的争议恐怕永远都存在，但这也许是件好事，每个人的生活体悟、文化层次不同，自然有不同的理解。与其尽信某种解释，倒不如自己通过生活去归纳，去寻找与古人的共鸣。
读《论语》有感9
《论语·学而》中有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”意思是孝顺父母，尊敬兄长，这应该就是行仁的根本吧！我的理解是孝顺父母，尊敬兄长，友爱同学是每一个当代学生必须做到的事。
初中的我们，逐渐有了自己的思想和主见，有了自己的小秘密，也慢慢进入到青春叛逆期。我们在慢慢长大的同时，也要明白父母也在慢慢变老。如果没有“孝弟”思想，就不能做到理解、体贴父母，与父母就会产生隔阂，我自己就有这样的亲身经历。
我的老爸每次喝完酒回家，美曰其名就会找我“谈心”。但在我眼里，老爸和我讲的都是“废话”，我很反感，所以每次都很不耐烦不想听。
学了这则《学而》后我开始反思自己对爸爸的态度，也常常思考：老爸为什么喝酒？为什么要喝完酒回来和我讲“废话”。渐渐地我明白了老爸在外喝酒，有他们成年人的无奈，其实是为了工作和这个家。之所以和我“谈心”，是因为他平时不善于表达对我的爱，只有喝了酒才吐真言于我。但我却觉得这是“废话”，觉得老爸的“谈心”让我烦燥。那是我不理解父亲，不懂父亲深沉的爱呀！
什么是“孝弟”，怎么尽孝道？看似很深奥的话题，其实都源于我们生活中的小事，我们应该以“孝弟”为标尺，回到家主动跟父母问声好，挂电话之前跟父母说再见，在外面玩提前告知父母，不让父母担心……记得爸爸和我说过，一个人快乐，不是真正的快乐，一家人快乐，才是真正的快乐。在我看来，只有好好孝顺父母，尊师重兄才是一家人快乐的根本。
读《论语》有感10
许多人都站下来静静地凝望？近年来我们的书刊市场上出了许多好书，但也出了不少坏书。因为这些人，我们的祖国才变得更强，更好。哪一组胜出，就可以拿出自己的一些分数加给低的一组，在接下来的游戏中帮助他们，让他们有前进的动力?直到现在，这件事仍然留在我的记忆深处。
闲来无事，掐指一算，自余去年习《论语》，至今已有一载有余。除过背了“乡党”，“先进”等几篇以外，竟无甚感触。正暗暗哀叹时，周礼不禁触动了我，遂意欲小议周礼。在此不敢高谈阔论以充学者，实只乃表我之浅见也。
礼，乃中国古代社会生活的重要组成部分。周礼，即周朝时期发展起来的，建立在维护统治者利益的基础上，并束缚人的思想和社会活动，调整人们行为规范的总和。
周礼，和礼法、祭祀于一体。所谓礼法者，即法纪与礼仪。法纪即法律。礼仪，即礼节与仪式。何谓祭祀？即备供品向祖先致祭行礼，表示崇敬并求保佑。于是乎，周礼既为维护统治者利益的道德标准，又是法律规范，形成了礼律相通的礼教。即礼允许，法律亦允许；礼不允许，法律亦不允许。所以，周礼巩固了统治者的权威，这大概也是周公制礼的真实目的吧：巩固年幼的成王政权。
为什么说周礼是统治者巩固和加强政权的工具呢？因为它强调阶级性与等级性的差别并且设计了一套繁琐的程序来维持这种差别。正如荀子曰：“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称也。”
周礼要求必须亲爱以父权为中心的尊亲属，使亲者贵，疏者贱。此谓“亲亲”。
周礼还要求下级必须遵从上级，特别是周王。严格规定上下级秩序，不得犯上作乱。又有“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，讲的是一个卿大夫冒用皇帝规格的舞蹈，孔子认为不可原谅。此为“尊尊”。
周礼维护父权中心的社会，特别歧视妇女。“幼从父兄，嫁而随夫，夫死随子。”
看罢礼法，再来看看祭祀吧！“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：‘女弗能救与？’，对曰：‘不能。’，子曰：‘呜呼！曾谓泰山不如林放乎！’”就是说一个大夫级的人物，却祭皇帝才能祭的山，所有人反对。这说明不同等级者的祭祀也不同，绝不允许僭越。
撇开礼的等级性和差别性束缚不谈，其实践过程更是莫名其妙，程序繁琐，如诸侯每月初一杀一头羊举行祭祀，表示‘听政’开始；国君祭祀赐的肉不能过夜……。
从这些话中，我们不难发现统治者是如何利用礼来压迫人民：周礼强调等级性、差别性和程序繁琐性，并且极其严格地维持这种等级差别，决不允许任何人僭越，如果违反，轻则受众人谴责，重则受刑罚制裁。
周礼因身份等级不同而不同，所以，周礼不是一种公平的社会规范。它不仅表现对被统治者的束缚，更是表现了统治者们不同的等级关系！只可惜，当时的人们没有一点觉悟，对礼的束缚毫无察觉，并认为能稳定社会秩序，促进社会发展。连圣人孔子都说：“郁郁乎文哉，吾从周。”
当然，我们也不能将周礼全盘否定，在当时的社会，周礼还是在一定的程度上缓和了当时的社会矛盾，毕竟“礼崩乐坏”不是好事。同时周礼还形成了古代华夏文明的精神渊源。总之，我们要以历史的眼光去剔其糟粕，汲其精华。
读《论语》有感11
以前对于《论语》只是片面的点点滴滴的了解一些，读书活动使我在工作之余，忙里偷闲中粗读了于丹教授的《〈论语〉感悟》一书，对其中的道理虽然谈不上大彻大悟，但也收获良多。
《〈论语〉感悟》是于丹教授继《〈论语〉心得》讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道的基础上，讲述了孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道和仁爱之道。于丹教授仿佛是一位烹饪高手，用一个个浅显易懂的小故事，把一段很难懂的《论语》，通过心得、感悟的方法来解读，把深奥的道理，讲得透彻而又入木三分，真正走到了我们心理。
看过“孝敬之道”，使我们懂得了“孝敬”仍然现代社会道德素质的朴素的起点。在今天这样一种人人平等，法律公平的社会里，“孝”仍然是做人的根本。
看过“智慧之道”，使我们懂得了“智慧”是一种思维方式，拥有了知识并不代表拥有了智慧。真正的智慧有一个重要的标准，就是以知识作为积淀，以智慧来努力提升我们的`境界。
看过“学习之道”，使我们懂得了在今天这个时代，信息纷纭复杂，有很多东西需要我们不断的学习，不断的提高自己。人只有通过学习，才能知道那些东西真正有价值，才能把所学到的知识来建设祖国，回报社会。
看过“诚信之道”，使我们懂得了“诚信”虽然中国儒家提出的道德理念，但是放到今天，它依然是一个人生活在现代社会的基本的道德水准。如果我们每一个人从内心的真诚出发，建立和守住信誉，就一定会建设起一个诚信的社会。
看过“治世之道”，使我们懂得了“德政”作为《论语》“治世之道”的核心，在整个文明走过两千多年的有了法治作为保障的社会中，可能道德的力量比任何一个时代都更能发挥它的功能。
看过“忠恕之道”，使我们懂得了“忠恕”就是忠诚于自己，善待他人。如果以这样的心态生活在这个社会里，不管这个世界如何纷乱，我们每一个人都会生活得自在一些。
看过“仁爱之道”，使我们懂得了“仁爱”的思想是儒家哲学里基石下的基石，重点中的重点。仁爱就是仁者爱人，仁者爱人就是用一种发自内心的善意去对人好。如果我们生活一个充满仁爱的社会里，那么整个世界就会变得更加美好。
的确，随着科技的发展，时代的进步，社会对人的要求越来越高，现代人的生活压力也越来越大。但是当我们把这些压力看作是一种学习，看作是一种动力的话，可能我们工作起来会轻松很多。这种轻松更多的表现在心情与心境上，家庭中多一份孝道，同事中多一份谅解，以诚待人，勤奋工作，那么我们收获的将是对整个社会的发展做出的贡献。
读《论语》有感12
悠悠华夏五千载，璀璨文化的源头是《论语》。
于历史的今天，瞻仰《论语》的演说者——孔子。
这一位文化的传承者，这一位永远无法被岁月所磨灭的精神巨人，他用最锐利的智慧开启了那一道为时光所尘封的门，于是阳光从错开的门缝间射进，温暖充溢天地;他用最深刻的言语铺展起了一条充满哲理芳香的坦途，于是子子孙孙踏响了成功的凯歌;他用最朴实的教诲铸造成了一把坚韧的利斧，于是广袤的文化大地上留下了一道道深深的斫痕。
读《论语》，是一种享受。仿佛静心独坐于清泉碧水畔，在烟熏缭绕间，细细品茗。《论语》的字字精华便沉淀在绿叶清茶之中，咀一口，它们就顺着舌尖流入体内，纯化了身心，顿觉一阵清香涤荡胸怀。
读《论语》，是一次旅行———漫长却不苦闷。弥留在充满油墨清香的字里行间，感受着儒学思想的魅力：是那“知之为知之，不知为不知，是知也”的踏实与求是，是那“己所不欲，勿施为人”的仁爱与正直，是那“人不知而不愠”的包容与豁达，是那“人而无信，不知其可也”的明达与诚恳……道不尽，言不穷，《论语》所充盈的儒家气息是如此的浓厚，如此的庄重而深邃!沿途的每一处风景，都足以令我为之心神向往，难以忘怀。
读《论语》，是一种学习。在品读间，学习为人处事之道，在“仁”的思维熏陶下，感悟人心之伟岸，让“自爱”与“爱人”这两朵人性最美好的芳花，盛开在每一位贤士的心中，“仁”，以最高的道德原则的地位，统率起忠、恕、恭、信、敏、惠、智、勇、刚、毅，作为一位贤士，难道不该以“仁”为终身所追求的目标么?于感悟中，学习修身治学之法，那是“温故而知新“，是”学而时习之“，那是“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，是 “君子欲纳于言，而敏于行”……
读《论语》，是一场洗礼。让原本枯槁的心灵得儒学的甘霖以滋养，让原本疲乏的思维得精妙的哲语以启迪;那一句句精奇犀利的言语，那一则则平实却韵味深远的文字震醒了你我昏昏欲睡的文化修养的心，浇湿了你我被快步骤的生活烤干的内涵的世界。
读《论语》，感受到的是文化的芳香馥郁，品味到的是精神的点滴精华，领悟到的是思想的深刻内涵。
读《论语》，于心灵间，荡漾起一片纯净。
读《论语》有感13
最近在读《论语》。前几天读到子曰：“ 父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧。”
这是孔子在论孝道，关于孝道，在论语里是个非常重要的话题，在中国的传统文化里，孝道也占非常重要的位置。所以论语里有很多处都在讲孝道，什么“父母在，不远游了”、什么“三年改父之道，可谓孝矣了。”
你发现没有：中国古语说“父慈子孝”，为什么在论语里，只看到关于子孝的讨论，却看不到关于父爱、母爱的内容？你看吧，一句你都找不到的。
为什么孔子只提子孝而不提父慈？我的理解是，在中国人的传统观念里，父母爱子女是天性，不需要提。中国的父母，对子女绝对是爱的深，只是他们很少直白的表达出来而已。
就拿我自己来说吧，当我真正体会到父母之爱的时候，我已经二十多岁了。记得在那以前，我的父母对我的生活处处操心，象其他父母一样，这种操心往往太过份了。我反而觉应自由受到了干涉，就像其他大多数的子女一样，甚至对父母有一种反感。
今年还未过完寒假，由于学校有事，需要提前赶回去，临走的的那天早上心情特别不好，妈妈一是舍不得我走，二是不放心我自己回去。因为耳朵后边长了一个血管瘤，还没有完全治好。一大早起来，她就帮我收拾着收拾那，生怕拉下什么。我在一旁一直嫌她啰嗦，把它装进包里的东西又都拿出来。好不容易能出发了，她又非要到车站送我，唉，我当时有种晕了的感觉，我都多大了啊，都已经光荣的成为人民教师好几年了啊，这要让我的学生知道了，还不笑死我啊。拧不过她，只好让她一起跟着，在路上我也没怎么理她，到了车站，一看排了那么长的队，心里的火相当的大啊，就在我冒火的时候，妈妈拿着一张票来了，原来她朋友在那卖票啊，走了个小后门。这时我才有点高兴她跟了来。上了车，她扒在车门口嘱咐我回去后，要保持良好心态，注意生活，注意身体……全车的人都在看我，我羞死了，直赶着让她回去，好不容易走了。车还没开，过了一会儿，我听见有人叫我，抬头一看，她又回来了，手里拿着一个袋子，递给我说：“这个时间回去就别做午饭了，给你买的火腿、面包、葡萄干，回去吃点，就睡午觉吧。注意身体，保持快乐，这次我真的回去了啊。”看着她缓缓离去的背影，我的泪掉下来了，妈妈曾经对我说过，不管长多大，我都是她疼爱的女儿。
记得大学刚入学的第一天，父母一起把我送到学校，办完了所有的手续，然后去宿舍给我把被褥全都晒好、铺好，就已经是下午四点多了，我虽然也舍不得他们走，但还是假装坚强的劝他们快走，出门送他们上车的时候，我看到爸爸的眼圈红了，他匆匆的拉开车门，也没敢看我就上车了。我当时以为爸爸怕我留他，不让他走，所以才没敢看我，后来司机小刘叔叔告诉我，爸爸一上车就掉泪了，跟妈妈说：“这是她第一次离开家，真是放心不下啊。”我一直以为爸爸是个冷血动物的，可就从那一次，我才知道爸爸对我的爱有多么深，只不过父爱是含蓄的。
所以我感觉父母对子女的爱几乎是一种天性，尤其在中国，不怕父母对子女没有爱，只怕爱得太浓。但是中国的父母不象外国人那样直白外露，不到特殊情况下，子女常常感受不到。
所以论语也没有关于父母之爱的讲述，实属正常，因为实在没有必要去讲。须要讲的是对孝的提醒，为什么呢？因为“痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了！”你看，就拿孔子说父母之年不可不知，这好像是在说费话，子女怎么会不知道父母的年龄？那你可是试试，走在大街上，随便问一个人，你家孩子多大了？他一定会给你一个精确到月份的答案，但是你问问年青的人，他的父母多大？是哪一年生的？你自己看看有几个能答上来的？
父母之年实际是代表了子女对父母关心多少的问题。
检讨一下吧，尤其是现在的娇生惯养的孩子们，父母那样的关心我们，而我们对父母的关心有多少？知道父母是哪年生的吗？知道他们喜欢吃什么吗？知道他们爱看什么样的节目吗？知道父母内心中的希望吗？
论语里说，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去关心自己的老父老母。
读《论语》有感14
从我们咿呀学语开始，论语就出现在了我们的身边，从小学开始朦朦胧胧地诵读，到初中的耳熟能详，到高中的一知半解，论语可以说是我们的老朋友了，但我们却从来没能真正了解它的意义，就像每天见面时都打招呼的朋友，但也仅仅是打了招呼，只是眼熟罢了。而在机缘巧合之下，我选修了张老师的《论语》和孙老师的《传统文学修养》，这两门课促使我重新拿起论语，让我重新认识了这位老朋友，重新认识了皮囊之下的有趣灵魂。
在老师的帮助下，我对论韵进行了更深层次的挖掘，从简单的伦理道德规范深
入到了人心和人性的本质，在探查到本质之后我才感到耳目一新，恍然大悟。人心由本性心和世俗心构成。本性心是指孝悌之心、诚心、反省之心，它重在
“穷则独善其身，达则兼善天下”，是人之初性本善的体现；而世俗心则是真与假、善与恶、美与丑、苦与乐的并存。这点醒了我，在深入理解《论语之前》，我从未想要认真考虑人的本心是怎么一回事，我甚至一度怀疑人性本恶，而老师们的讲解点醒了我，让我明白了我看待问题的局限性，我只是看到了人的世俗心，而没有看到人的本性心，我只看到了人性后天之恶，却没有看到人性先天之善，感谢老师纠正了我狭隘的观点。
《论语》中有很多关于本性心和世俗心的论证，“弟子入则孝，出则弟，谨而信泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”等是在劝说人们保持本性，去追逐更高等级的美德；《论语》中也有很多关于世俗心的论述，“巧言令色，鲜矣仁”，“君子周而不比，小人比而不周”，世俗心的美丑善恶便体现出来，有人从世俗之恶，巧言令色，甘为小人，有人从世俗之善，孝顺善学，志为君子。但我们每个人都是世俗中人，不是什么超脱世外的神仙圣人，人的世俗心和本性心是一体的，我们在看待人时不能将这两心割离开，不能过分的只强调本性心
或者世俗心，否则我们看到的就不是完整的人。
李翱的《复性书》中讲道：“人之所以为圣人之，性也；人之所以惑其性者，堕也。”其中“性”就是指人之本性心，“堕”就是指人之世俗心。从前我不理解人的世俗心和本性心，我总是悲观地以世俗心来揣测他人，我认为人们帮助他人、投身于公益，都是有利可图的，不是为了自身的利益，谁愿意花多余的精
力和金钱去做那些对自己没有利益的事情呢？而在深入学习论语后，我明白了人之初，性本善，真的有人愿意牺牲自己去帮助他人，尤其是这次疫情，有很多人愿意伸出援手，真的有人愿意舍己为人。
重读《论语》使我受益颇深，它让我重新认识了孔子，也让我重新认识了自己。在这里我想向大家推荐周润发主演的《孔子》，真是合适的演员出演了合适的角色，周润发主演的孔子使孔子这个圣人形象多了一丝人间气息，也一改古文中严肃、为天下奔波的士大夫形象，增添了一份温柔和蔼，多了一分心系天下苍生的慈悲。在《传统文学修养》课上，老师也曾放映过，但由于时间问题并未完完整放映，想要了解孔子的同学可以重新观看一下这部电影。
读《论语》有感15
想必大家都听过《滥竽充数》这个成语故事吧！南郭先生明明不会吹竽，却不懂装懂，混在队伍里充数。最后事情败露，只好逃跑了。在《论语》中，也曾一针见血地指出这条道理。
“知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话就是说：知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！对于文化知识和其他社会知识，我们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。
我也当过一次“南郭先生”。
记得在我8岁的时候，妈妈要下地干活，临走时，吩咐我中午做稀饭，并教我做稀饭的方法。我一心想去看电视，便不耐烦地说：“好了好了，我平常看你做稀饭都学会了，你还是快去干活吧！”我一边说着，一边推着妈妈向门口走去。妈妈拗不过我，只好摇摇头，无奈地说：“那好吧，记住，米要淘3遍，水要淹到电饭锅里第二条线的位置，要留意锅里的情况，不要让稀饭漫出来……”“知道了……”
好不容易送走了妈妈，我又扑到电视机前，专心致志地看起了动画片。不知不觉，到了12点。我伸了个懒腰，该去做稀饭了。
来到厨房，我又犯了难，刚才说“我会做稀饭”，只不过是哄走妈妈的一个借口。现在到了“真枪实弹”的地方，我却大脑一片空白。算了，现在去向别人请教实在难为情，还是我来吧！
可是到底应该放多少米呢？我又犯了难。这时，我想到：我和妈妈一共要吃两碗饭，那就倒两碗米吧！倒完米后，接下来的一切就顺利了很多：淘米，加水，蒸饭……干完这一切，我又两眼不闻天下事地看起了电视。
过了一会，我隐隐听到“嘶嘶”的声音从厨房那边传来，心里一个咯噔：啊，惨了惨了，忘记掀锅盖了。这下完蛋了，妈妈会骂死我的。我连忙跑到厨房，发现米汤溅得桌子上到处都是，打开锅盖，一股焦味扑面而来，呛得我喘不过气来。好不容易睁开眼睛，发现锅里的稀饭成了一团浆糊，显然是缺水造成的。我急忙舀了几舀子水倒进锅里，锅里的情况才好转了了一些。可这四溅的米汤，这溢出的米粒，这烧焦的糊味……我该怎么收拾这烂摊子啊！？要是开始我专心听妈妈的教导，知道放多少米，淘几遍米，倒多少水，隔几分钟过来看一下……或许，这样的悲剧就不会发生了，可是已经晚了，世界上没有后悔药可买，我也不能改变现状了。
结果呢，我自然是吃了一顿“皮带炒肉”。不过呢，这却让我明白了一个道理：做什么事都不能不懂装懂。遇到自己不会的事，要虚心请教那些会做的人，学习他们的经验，丰富自己的头脑，这样才可以避免悲剧的发生。
不懂不要装懂，人人都不要做“南郭先生”。
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