《韩非子》的读书笔记

时间：2021-07-13 09:34:58 读书笔记我要投稿

《韩非子》的读书笔记

　　读完一本书以后，相信大家的视野一定开拓了不少，为此需要认真地写一写读书笔记了。到底应如何写读书笔记呢？下面是小编为大家收集的《韩非子》的读书笔记，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

《韩非子》的读书笔记

　　《韩非子》的读书笔记篇1

　　在没有读《韩非子》之前，我对诸子百家学说是不甚了解的，看过《大秦帝国之裂变》了解了商鞅和秦孝公之后，开始对法家思想有了一定的了解和认识，于是跟随圣人的足迹，感受历史的记忆，开始了自己的国学之旅。

　　在看了商鞅的《商君书》之后，对于法家思想意犹未尽，自然不想错过法家集大成者，韩非的大作《韩非子》，韩非子号称集法家“法、术、势”三派之所长，并不是过誉，始皇帝嬴政就对其学说和文章推崇备至。

　　今天我们先说“爱臣”

　　直译一

　　宠爱的大臣过于亲近，一定会危及君主本身，大臣的地位太尊贵，一定会改变君主的权威，皇后妃子没有了主次等级，一定会危及正妻所生的嫡子，王子之间弟弟不服从兄长，一定会危及国家的安定。

　　浅见一

　　从中我看到了做为领导，要和下属保持一定的距离，过分的亲密只能损害自己的权威，动摇自己的管理基础，进而导致整个组织的管理都会出现问题，影响组织的健康度和稳定性。

　　直译二

　　在万事万物中，没有比君主自身高贵的，没有比君威更尊贵的，没有比君主的威力更强大的，没有比君主的权势更隆盛的，这四种美好的东西不需要向外面去寻求，不用向他人请求赐予，措施适宜就可以得到，所以说，人主如果不能利用自己的财富，终会被奸臣所窃取，这是一个统治天下的君主要记住的。

　　浅见二

　　管理者和被管理者的不同之处在于：你拥有上级的身份，发号施令的权力，决定奖惩的手段和影响他人的能力。只要管理者善于利用自己所拥有的资源，合理使用自己的能力，才能发挥管理的作用。

　　直译三

　　君主不要表现出自己的爱好，君主表现出自己的爱好，臣子就将要去精心粉饰自己的言行，君主不要表现出自己的意图，君主表现出自己的意图，臣子就要去极力伪装自己的观点。

　　所以说君主不要表现出自己的好恶，臣下就会表现出自己的本真之情，君主去掉自己的成见与智巧，臣下就会处处谨慎对待，因此君主虽然富有智慧，却不用智慧思虑，让世上万物都处于自己的位置，富有才能却不凭才能去行事，以此来观察臣下言行的依据。

　　浅见三

　　管理者不能轻易的表现出自己的好恶和意图，否则的话手下的人就会去可以伪装自己，就很难发现事情的真相。管理者要把自己的精力集中到对下属的考核上来，不必亲力亲为事必躬亲，而是要让下属们各司其职、各谋其事。

　　直译四

　　群臣各尽自己的职守，百官都有惩罚，君主根据他们个人的才能而加以使用，这就叫做遵照常规办事。

　　做君主的原则，在于不能让臣下看出自己的心意，这个原则的运用在于不能使臣下知道自己的想法，君主保持虚静无为的态度，隐蔽的观察臣下的做法，看见了就好像没看见，听见了就好像没听见，知道了就好像不知道，君主了解臣下的主张之后不要变更它，采用验证的办法考察他们的言行是否合一，每个官职都只有一个人，不要让他们互相通气交谈，那么一切真实事情的真相就会全都显露了。

　　浅见四

　　管理者要隐藏自己的想法，让下属对自己心存敬畏之心，听到了什么，看到了什么，知道了什么都不要立刻表现出来，要采用验证的方法来考核，每一项工作，要分解到唯一的一个负责人，不要有多人负责，多人负责就是没人负责，他们就会一起想办法来逃避管理，隐瞒事实的真相。

　　直译五

　　君主的原则，不亲自操劳事物，而知道臣下做的好与不好，不自己谋划考虑事情，而知道臣下的计谋是得祸还是得福，所以君主不说话却善于应对，不对臣下作规定，而臣下能做很多的事情，既然口头上已对臣下的主张作出反应，就应该拿出契约的东西来要求和考核他。

　　浅见五

　　管理者除了口头上的要求之外，一定要有书面的考核要求做为依据，对于下属的工作要严格按照统一的要求来考量，而不是个人一时的好恶。制定好目标和基本要求之后，不如具体的参与操作与谋划的过程，聚焦精力去验证下属的言行是否一致就可以了。

　　一个人的历史，一家之言。

　　《韩非子》的读书笔记篇2

　　《韩非子》不愧是中国古代的政治圣经。

　　以我现有的阅历来看，《孙子兵法》讲的是势均力敌的博弈，《道德经》讲的是唯我独醒的平衡，《论语》讲的是为人处世的圆融。

　　政治家的嘴里都会说“半部论语治天下”，但这句话是说给臣民听的。

　　世有三亡：以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。

　　言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。今秦出号令而行赏罚，有功无功相事也。

　　夫一人奋死可以对十，十可以对百，百可以对千，千可以对万，万可以克天下也。

　　有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。

　　故曰：去好去恶，臣乃见素，去旧去智，臣乃自备。好恶不形，臣无所效，则戒而自备。

　　是故去智而有明，去君智则臣智自明。去贤而有功，去君贤则臣事以功。去勇而有强，去君勇而臣武自强。

　　明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智。用臣智，故智不穷。贤者敕其材，君因而任之，故君不穷于能。有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。

　　道在不可见，君道必使臣不可见也，用在不可知。

　　臣闭其主则主失位，臣制财利则主失德，臣擅行令则主失制，臣得行义则主失名，臣得树人则主失党，此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。

　　人主之道，静退以为宝。不言而善应，不约而善增，言已应则执其契，事已增则操其符。符器之所合，赏罚之所生也。

　　《韩非子》的读书笔记篇3

　　《韩非子》一书是由先秦法家代表人物韩非所写。

　　先说说韩非本人，韩非是韩国公子，而韩国又是当时战国七雄之中实力最为弱小的。但是金子总会放光的，秦王嬴政(秦始皇!)爱慕韩非的学说，不惜大兵压境逼迫韩非事秦。然而韩非毕竟是韩国的'王孙，在秦国处处维护韩国利益，最终死于秦国大牢。

　　《韩非子》一书可以说是中国版的《君王论》，教会了君王立法，借势，用术。(“法术势”是法家统治的三个维度)

　　先说说“法”，法家之所以被称为法家，就在于这派学说对于“法”的重视。但是，这里所说的“法”并不是我们现在所理解的法，这里的法是指奖励与刑罚，施法的主体是统治者，客体是所有其他人。所以，法家强调的立法，是确立奖惩机制，以此来进行统治。相比儒家的教化，法家更相信制度约束。

　　再说说“势”，在三个维度之中，最难以形容的就是这个“势”。所谓的“势”，个人的理解是形势，包括民心向背，大家的想法这些难以量化的东西，总结一下就是——大多数的力量。虽然“势”很难以形容，但却是统治的重中之重。得势者成事，失势者往往不得善终。因而，君主在统治时需要仔细把握势的变化，为了得势，往往必须作出一定的牺牲。

　　最后，解释一下“术”，之前忘了说了，韩非不是个妙语连珠的人，他是个结巴，但他却是个极其善于讲故事的人。所谓的“术”就是手段，不比儒家的避而不谈，韩非却觉得手段是中性的，甚至是褒义的，只是君王应该做到自己明白别人不懂就好。

　　关于“术”的介绍，是《韩非子》一书中最为精妙的一部分，因为往往是以故事的方式展现的。韩非所言的术，在天朝历史中屡见不鲜，例如：东厂西厂，目的在于搜集官员的情报，为帝王服务;帝王对很多问题明知故问，以此来试探衷心等等。

　　说完了法术势的维度，我们来说说韩非的观念。韩非师从于荀子，是典型的性恶论者，在韩非眼中，人只有两种：笨人和坏人

　　笨人不是不坏，是因为智商欠费，坏不起来。《韩非子》中记载了很多小故事来讽刺笨人，很多经典的故事后来演变成了成语，例如郑人买履，买椟还珠，守株待兔之类的，统统出自韩非子。除了笨的不能坏的人，其他的人都是坏人。

　　《韩非子》的读书笔记篇4

　　韩非子一书一直以为被认为是帝王书，君主管理国家与领导管理下属亦有异曲同工之妙，本书分十个部分讲解韩非子，全面解析一个领导者应该如何去管理。开篇介绍？一个高明的领导者，他的才能就在于善于借用他人之才智来完成自己的事业；一个事事喜欢身体力行的领导者绝对只是一个拙劣的领导者。如同韩非子中说的？君主有智慧也不用来思考，使万物处在它适当的位置上；有才能也不施展，以便察看臣下言行；这有勇力也不用来逞威风，使臣下充分发挥他们的勇武。因此君主离开智慧却仍有明察，离开贤能却仍有功绩，离开勇力却仍有强力。群臣恪守职责，百官都有常法，君主根据才能使用他们，这叫遵循常规。领导在于用人，下属在于做事，这方便西汉开国皇帝刘邦就是典型案例，汉高祖说：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如张良；定国安邦、安抚百姓、供应军需、保证粮道畅通，我不如萧何；统领百万大军，战必胜，攻必克，我不如韩信。这三个人都是人之精英。但我的本领就会使用他们，这就是我夺取天下的原因。”因此一个好的领导要学会用人，而不是做事能力有多强，管理人就是领导的能力。

　　现在的企业管理中，领导不仅仅学会知人善用，更应该懂得权利平衡，没有权利的领导也就不在是领到了，毕竟名不符实，权利都集中在领导手里，下属也没法做事，领导也会劳累过度。“大权独揽，小权分散”是企业实行分权管理制度的成功经验，也是现代企业管理中实行的一项有效办法。公司的要害部门要直属，公司的关键大权要掌握在自己手里，其余的权力能放则放，这样，上下级劳逸平均，各得其所，也各安其职，个人的积极性、创造性就调动起来了，同时又不会发生权力危机。

　　明主之道，一人不兼官，一官不兼事。一人多职必然责任不明，一官多事则必然顾此失彼，精力分散。但是，这并不是韩非子最担心的，这样做的最大恶果就是下属权力过大，对上级领导者的权力必然有所削弱，那么，上级领导者的地位也就不稳固了。一人多职，容易导致管理混乱。如果一个企业的老板支持一人多职，一旦出现问题时，就会你推我推不负责。这样，老板本来想少一人任职，少支付一点工资，结果反倒造成效率低下，得不偿失。

　　权势对于管理者，就像水对于鱼儿那么重要。失去权势，管理者的命令就没有人服从。因此，管理者必须抓牢权势。鱼离开水，任你有翻江倒海的力量，如同巨鲸搁浅，虎落平阳；任你有震山的威风，也难免被犬欺。如果一个管理者能够执掌权柄，那么这个管理者就占据了有利的地位，就能做到令行禁止。什么是权柄呢？那就是生杀予夺的法治；就是掌握了人的生死的权力。虚名是无法领导好下属的，管理者必须要有实权。管理者能够决定员工职位升迁，拥有物质奖励与惩罚开革的权力，对员工的管理可以根据需要恩威并施，这样就具备制服众人的条件。中国自古以来就有王道与霸道两种政治路线。王道者先正其身，再以仁德感化对手；霸道者则以权力征服对手，使之屈服。这是两种完全相反的政治路线代表着两种截然相反的政治倾向。

　　老板在分派权力时，要考虑三种权力，那就是建议权、决策权和否决权。一般来说，权力分派的原则很多，但无外乎考虑信息是否充分，是不是为企业负责等要素。科学地讲，把建议权给基层，发挥创新和服务客户的精神；把决策权给职业经理，发挥经理的专业性；老板保留否决权，老是做最后的拍板。靠制度管理企业、管理员工，已经得到人们的共识。管理企业必须依靠一整套合理的、切合实际的制度来维护，再用一些道德、情感方面的因素做补充，这样，才能使企业管理达到理想的状态。明主使民饰于道之故，故佚而有功。释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。乱主使民饰于智，不知道之故，故劳而无功。事物的发展总有规律可循，无论做什么事情，只要对将来的趋势进行预测，再做出应对的准备，必然能增加成功的机会，以致胜券在握。决策中，领导者的预见性要经得住检测，否则决策方案就不算成功的方案。预测时一厢情愿或者随心所欲，会给决策带来不利；决策者不注意预测时段的长短因素变化，决策很可能遭到失败；决策者收集的材料有限，预测不准确，也会导致决策失败。所以，领导者要做好预测工作，更好地服务于决策。对一个企业来说，人的智慧、经验、能力、价值观念以及人心的向背，这些无形的资产比资本、设备、原材料等有形资产更为重要。企业亏损并不可怕，经营中出现风险也不可怕。这一切，只要有人，只要人心所向，就能扭转局面，转危为安。而真正可怕的，则是人才的流失、士气的低落、人心的涣散。这种无形的损失远非金钱所能估计，也非金钱所能挽回。因此，人的管理才是管理的核心，否则，管理就只有躯壳而失去灵魂。

　　韩非子认为时代在变迁，社会在发展，因循守旧、复古倒退是没有出路的。他用“守株待兔”这个寓言故事猛烈抨击顽固守旧的陈腐思想，为推行他的革新变法主张寻找理论根据。凡在天地之间者莫不与时而变。一个国家要在天地之间生存发展，必须始终坚持变革创新以推陈出新。一个国家尚且如此，一个地方又何尝不是如此。作为欠发达的地区只有不断坚持解放思想，变革创新，才能跟上时代的步伐而不被时代所抛弃，也才能跻身于强市之林。天下弊事很多，不能不改革。“不仅是一个国家会产生积弊，一个单位、一个企业，长期的积淀也会形成种种弊端，在这种情况下需要马上进行治理，来扭转，来疏导，来拨乱反正。企业发展到一定程度时，企业的内部管理及其他工作都趋向于规范化、制度化，这时组织也会趋于僵化。企业的内部僵化会导致机构缺乏灵活性，难以适应外界的变化。一个人如果缺乏灵活性，就难以在现实环境中生存；一个企业如果缺乏灵活性更是如此！

　　企业禁止奸邪，一方面要预防，另一方面要榜样激励。群体中的每位成员都有学习性，公司可以将优秀的员工树立成榜样，让员工向他们学习。虽然这个办法有些陈旧，但实用性很强。就像一个坏员工可以让大家学坏一样，一位优秀的榜样也可以改善员工的工作风气。

　　最后要强调的是，管理者要多花点时间了解员工，在真正了解员工后，就不会那么轻易地做出判断，草率地将之归入某类人，或是无根无据地对员工下结论，也不会过早地辞退员工。清除像社鼠猛狗一样的奸臣故人臣执柄擅禁，明为己者必利，不为己者必害，亦猛狗也。故左右为社鼠，用事者为猛狗，则术不行矣。

　　所以，原则虽然正确，但人未必会听取；道理虽然完美，人也未必会采用。

　　大凡中正之人，总会向上司进献忠言。然而，进言不仅有难度，还有风险。弄不好，言论不被采纳，还会惹恼上司，自找苦吃，自断前程，甚至会赔掉性命。向国君谏言难，向领导进言难，向朋友和同事提意见难，一言概之：说之难，说话难。从古到今，都是如此。

　　这本书就今天来说，值得我们每个人进行诵读，应用到我们的日常生活工作之中，终生阅读的经典。

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